Just ara, davant de la revolució tecnològica del control social i la vigilància total, és quan podem constatar que vivim i aprenem amb pedagogies que fan servir la violència per escriure sobre els nostres cossos. La revolució tecnològica en potència prové del desenvolupament en intel·ligència artificial per al reconeixement facial, el maneig de grans quantitats d’informació i milions de càmeres. Segons ens expliquen les cròniques, a la Xina, s’estan duent a terme els experiments més recents. Policies que fan servir ulleres amb reconeixement facial i càmeres que capten i identifiquen milions de cares. Pel que sembla s’acosta un malson tecnològic de vigilància total, al millor estil panòptic, on tu ets el teu millor vigilant.
Una de les raons per desenvolupar aquesta tecnologia és que els humans oblidem per pensar, i com no podem recordar i classificar tot, ja que fem servir el nostre “instint”, és a dir, tot allò après que ignorem que coneixem. Aquí està una de les claus per entendre el paradigma actual del control social. En ser encara una il·lusió la vigilància total, s’utilitza la pedagogia per explicar-nos amb “exemples” el que hem de fer i el que no, i classifica en bons i dolents. Aquesta forma de control no es basa en, efectivament, perseguir i castigar els “desviats”, sinó en enviar missatges sobre els cossos políticament útils en cada moment. Rita Segato en diu la pedagogia de la crueltat, El missatge s’escriu sobre el cos social a través de la violència. La repetició de l’escena violenta normalitza la crueltat i desactiva l’empatia amb certs grups o poblacions. Justament aquells que ens han ensenyat per repetició que no són desitjables.
Això ho podem veure allà on mirem. En les detencions per perfil ètnic que es practiquen a Espanya, en la violència amb què són tractades les persones que estan a la deriva en el mar Mediterrani, els abusos policials a venedors ambulants a Barcelona o Madrid, o com són tractades les persones en els camps per a refugiats a França o Grècia. I com a resultat tenim cossos sobre els quals som insensibles, amb els quals no podem empatitzar de la mateixa manera, cossos que ens indiquen l’existència d’una norma. Es tracta d’una pedagogia utilitzada per segles, que permet mantenir una estructura de poder, i en la qual, segons la mateixa Segato, la violència s’exacerba quan s’accelera la concentració de riqueses, de capital, i és allà quan es trenca la ficció institucional dels estats.
Des de l’inici del procés de pau a Colòmbia, la ficció institucional sembla que s’ha dividit en dos, d’una banda manté un discurs en el qual encara hi ha un procés de pau en ferm, i per l’altre, salta a trossos i no deixen de succeir assassinats selectius sistemàtics a membres de Juntes d’Acció Comunal (JAC), líders camperols, habitants afectats per hidroelèctriques, líders indígenes i polítics locals. Segons premsa, polítics, mitjans de comunicació i xarxes socials els abstraiem com “líders socials”. Indubtablement es tracta de líders, indubtablement es tracta de persones que es comprometen amb alguna causa de transformació en el seu context, al seu territori. El problema és que ens estan enviant un missatge a través dels seus cossos, d’un cos social que estem “reconeixent”, ser líder social és perillós. Encara que no són missatges iguals per a tothom, per a algú que viu a Bogotà o Medellín és un missatge de persones cada vegada més llunyanes, cada dia un líder social mort significa un major allunyament de les formes de vida urbana i les de l’altra Colòmbia . No obstant això, el missatge, per exemple, a Teorama, Tarazá o Quibdó no és el mateix, és, no es fiqui en política.
La pedagogia de la crueltat està construint ara mateix un discurs, sobre cossos d’homes i dones, una èpica a l’inrevés. Ser líder social és “de cura” -no parli, no es reuneixi, no es queixi, no denunciï-. I al mateix temps, diu: alguna cosa estaria fent o es va ficar més del compte. Des de fa més de dos anys segons premsa han estat assassinats més de 350 líders socials, dia a dia, més d’un centenar a 2018. Però ¿com és possible que coordinadors de campanya, presidents de JAC, líders camperols, representants de comunitats, entre altres, per reunir-se, per denunciar per protestar siguin assassinats? Es tracta d’activitats que qualsevol activista faria, però, a Colòmbia, ara mateix, en zones rurals, fer qualsevol d’aquestes activitats “normals”, vam començar a aprendre, a través d’aquesta violència, que “està fent alguna cosa”, alguna cosa que és un justificant. Dia a dia ens eduquen amb la mateixa lliçó, assassinant amb dos, tres o quatre tirs, un modus operandi, una repetició sobre els cossos d’ells, que nosaltres convertim en un, en un líder social assassinat, allunyant-nos cada dia més, aprenent a oblidar l’empatia. Afortunadament no tot en l’educació és repetició, és també sentit crític, la setmana passada vam veure com sortien al carrer, reforçant col·lectivament l’empatia, a més de 50 ciutats de Colòmbia a protestar en un “Velatón”.
A Colòmbia la pedagogia de la crueltat es dóna enmig d’una ferotge rapinya per recursos; enmig de la construcció d’hidroelèctriques que s’endeutaran al país per dècades, diners futur de l’Estat que els contractistes volen acaparar ara, desembocant la fúria que provoca els diners en les regions on es duen a terme; rapinya en el control de les rutes de narcotràfic; rapinya en la consolidació de títols de propietat per part d’exèrcits de paramilitars; rapinya per recursos públics per mitjà de la corrupció; rapinya pels diners de les campanyes polítiques. Aquest retorn a la violència més crua a Colòmbia ens indica que hi ha un parell de regles noves que ens volen ensenyar. Crec que encara no sabem de què es tracta exactament, un nou ordre paramilitar? El sorgiment d’un Estat més restrictiu en llibertats cíviques? L’aprofundiment de l’economia extractiva? Hi ha una guerra pel control dels diners del narcotràfic? O potser, els diners del narcotràfic és el que està en crisi.
Com vam planejar el futur parla del nostre present. Les ànsies de control total tecnològic retraten molt bé el control actual. Encara que el més probable és que la intel·ligència artificial no vingui a reemplaçar la pedagogia escrita amb violència sobre els cossos socials, el més probable és que vingui per complementar la por amb la sensació de vigilància total. Així és com en el Mar Mediterrani es poden detectar pasteres per mitjà de satèl·lits, però al mateix temps, el govern italià pren la determinació com a mesura pedagògica de no acceptar una embarcació, ni permetre que desembarcament en les seves costes, portant al límit aquesta ficció institucional que es viu a Europa de “respecte” dels drets humans. Potser a l’entendre que formem part de la mateixa comunitat, sotmesa a formes de control similars, pugui desactivar algunes de les formes de destrucció de l’empatia.
Catalunya Plural, 2024 
