Llamo a Brigitte Vasallo unos días después de moderar una conversación entre ella y Amparo Iturriaga , de la Asociación de Vecinas de Roquetes, y seguimos la conversación sobre el clasismo. Tanto en su último libro, Lenguaje inclusivo y exclusión de clase , como en su primera pieza teatral, La Trilogía de Naxos , habla sobre «venir de pobre». Asume que «decirlo como barcelonesa blanca puede parecer casi una frivolidad», pero reivindica la memoria de la miseria que sufrieron muchas familias como la suya debido al franquismo y el desarrollo del capitalismo liberal, y cómo esto marca su historia y sus oportunidades. Hablamos sobre la presencia del clasismo en el lenguaje, en la política o en la producción cultural.
Hace unos años, entrevistándola sobre su libro Pensamiento monógamo, terror poliamoroso , le preguntaba por Shakira , citada en varias ocasiones en el libro. Ahora, para hablar de su último libro, tocaba empezar preguntándole por Belén Esteban , la figura que toma como símbolo para pensar el clasismo. «Era un icono que me servía muy bien para contar todo lo demás, además haciendo la comparativa, porque su vida y la mía no son tan diferentes, pero yo soy un personaje legitimado en los entornos culturales y Belén no lo es» , explica.
A Brigitte le preocupa el refinamiento, la imposición de unas determinadas formas, de un determinado lenguaje y de una determinada manera de hablar para hacerse un agujero entre lo legítimo. «Las que venimos de pobres siempre hemos podido hacer espectáculo por las clases dominantes, pero cuando la chusma hace entretenimiento y hace cultura por la misma, entonces entra el desprestigio tanto del público como del producto», asegura. «No por eso debemos idealizar a Belén Esteban, ni decir que Telecinco sea la liberación de las clases populares, pero tampoco debemos caer al decir que las audiencias de Telecinco son las responsables del auge del fascismo. Esto es un discurso de odio de clase que dejamos pasar con mucha tranquilidad, cuando Telecinco es una mierda pero Netflix también es una mierda».
La escritora critica a una izquierda acomodada, y lamenta que haya «una desafección hacia unas formas de hacer política donde no ha habido espacio para las que venimos de pobres». «Ahora van a decir que resulta que no pueden hablar, la burguesía de izquierdas. Que joden lo que les dé la gana, sólo faltaría que yo dijera a nadie que no puede hablar, pero que tengan algo de conciencia desde dónde están hablando, y qué parte ridícula de la existencia es la que llegan a ver desde su torre de marfil y qué políticas están planteando desde allí », critica.
Ahora trabaja en la recuperación de la memoria de familias como la suya, y desarrolla sus reflexiones sobre la cultura txarnega más allá de lo que se entiende por ser charnega: «Nosotros no salimos de un sitio geográfico, sino de un lugar ontológico. Nosotros salimos de la vida campesina, en las circunstancias del Estado español, que es quien marcó las políticas para todos, y de ahí salimos hacia la modernidad a través del desmantelamiento de esta vida campesina, hecho por el franquismo y el capitalismo liberal». Actualmente entrevista a personas que tienen este bagaje familiar no sólo en Cataluña, sino en muchos territorios que pueden dar testimonio de la represión franquista, «y lo que sucede más a menudo es que no conocemos nuestra historia, porque las familias han tenido miedo de hablar, y han transmitido la idea de que meterse en política es peligroso».
Esta historia, dice, configura el presente, y hacer memoria reconfigura el relato de nuestro mundo. «A mí, personalmente, ahora me toca hacer memoria, y creo que hay mucha otra gente sintiendo lo mismo, y lo está haciendo, y será más difícil, más doloroso o más decepcionando el camino para hacerlo, pero será hecho , sin lugar a dudas».
Escúchalo en Spotify | Google Podcasts | Apple Podcasts | iVoox | YouTube
