La fascinació que alguns joves mostren avui pels símbols religiosos no és una volta nostàlgica al passat, sinó una reinterpretació contemporània de la seva funció: la religió com una de les màquines de producció de sentit més eficaços que ha conegut la humanitat.
Re-lligués significa unir, lligar caps, donar coherència a l’existència. Per a molts d’aquests orfes digitals, el soroll eixordador de les xarxes socials i la seva voracitat insaciable només accentuen el buit interior. La hiperconexión i la fugacitat de l’efímer els aïllen i els enfronten a la seva solitud. No és casual que un de cada tres joves espanyols entre 18 i 24 anys declari sentir solitud no desitjada.
On trobar, llavors, un sentit al qual aferrar-se sense ser arrossegats pel tsunami digital? La primera opció —com canta Rosalía, “primer estimar el món i després estimar a Déu”— sempre va ser la trobada amb un altre cos, amb un partenaire. Però quan aquesta fórmula falla, la decepció reactiva la solitud. Diverses cançons de LUX donen compte d’això: “Tens el podi de la gran desil·lusió. La decepció local, trencacors nacional. Un terrorista emocional.”
L’espiritualitat –que no la fe, ni l’església, ni la mística– ocupa així el buit que deixa l’amant absent. Una cosa semblant li succeeix a Ainara, protagonista de la pel·lícula Els diumenges, que busca en l’amor diví el que no troba en la seva parella. Una espiritualitat que invoca la paraula, com l’exemple de Freud on un nen li diu a la seva tia amb la qual dorm: “parla’m; tinc por. –I de què et serveix que et parli, si de tota manera no em veus? –Hi ha més llum quan algú parla.”
Altres joves, menys abocats a l’espiritualitat, busquen companyia en bots com Replika (més de 35 milions d’usuaris), Character.ai o el propi GPT. No els ofereixen un relat, però sí una empatia artificial que els acompanya, com un doble imaginari dissenyat per a mitigar la solitud.
I un nombre creixent d’homes —la bretxa de gènere no és casual— s’agrupen en comunitats digitals misògines, on troben la certesa que guia les seves vides: “són elles, les dones, les que no ens volen”. Des d’aquí, se senten legitimats per a denigrar-les. És el retorn de la religió aquí en la seva versió més feroç: el fanatisme que converteix l’odi en sentit, més sòlid que qualsevol amor espiritual.
Mentrestant, el capitalisme no perd corda i té llest el seu marxandatge. Amb la seva astúcia habitual, transforma tota cerca de transcendència en mercaderia, confirmant la tesi de Zygmunt Bauman: totes les idees sobre com ser feliç acaben, tard o d’hora, en una botiga.
